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Martin Heidegger
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| Nacimiento | 26 de septiembre de 1889 Meßkirch, Baden, Imperio alemán |
| Muerte | 26 de mayo de 1976 Friburgo de Brisgovia, Alemania Occidental |
| País |  Alemania |
| Profesión | Filósofo |
| Género artístico | Fenomenología, ontología, filosofía existencial |
| Primera obra | Die Lehre vom Urteil im Psychologismus |
| Cargo | Profesor de filosofía; rector de la Universidad de Friburgo |
| Partido político | Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán (NSDAP) |
| Descubrimientos importantes | Ontología fundamental; hermenéutica de la facticidad |
| Religión | Catolicismo; posteriormente ateísmo filosófico |
Martin Heidegger (Messkirch, 26 de septiembre de 1889-Friburgo, 26 de mayo de 1976) fue un filósofo alemán considerado una de las figuras más importantes de la filosofía contemporánea. Su pensamiento influyó especialmente en la fenomenología, la ontología, el existencialismo, la hermenéutica y la filosofía de la tecnología. Su obra más conocida es Ser y tiempo, publicada en 1927. [1]
Vida y formación[editar · editar código]
Heidegger nació en Messkirch, en el suroeste de Alemania. Creció en una familia católica y comenzó sus estudios en instituciones religiosas antes de estudiar filosofía en la Universidad de Friburgo. Allí entró en contacto con la obra de Edmund Husserl, fundador de la fenomenología, que tuvo una gran influencia sobre su pensamiento inicial. [2]
En la década de 1920 desarrolló sus principales ideas filosóficas y obtuvo una gran reputación como profesor. En 1927 publicó Ser y tiempo, obra que lo convirtió en uno de los filósofos europeos más influyentes del siglo XX.
Ser y tiempo[editar · editar código]
Ser y tiempo intenta recuperar una pregunta que Heidegger consideraba fundamental y que, según él, la tradición filosófica había dejado en segundo plano: la pregunta por el ser. Su objetivo no era simplemente definir qué es un objeto, sino comprender qué significa que algo sea.
Para estudiar esta cuestión analizó la existencia humana, a la que denominó Dasein, palabra alemana que puede traducirse aproximadamente como «ser-ahí». El ser humano no aparece como un individuo aislado, sino como un ser que siempre está situado en un mundo y relacionado con otras personas y con las cosas que lo rodean. [3]
Uno de los conceptos centrales es el de «ser-en-el-mundo». Para Heidegger, la existencia humana está marcada por la temporalidad, la posibilidad de elegir, la relación con los demás y la conciencia de la propia muerte.
También distinguió entre una existencia dominada por las costumbres y opiniones de la sociedad y una existencia más propia o auténtica. La muerte ocupa un lugar importante en este análisis porque hace visible el carácter limitado y finito de la existencia humana.
El giro de su pensamiento[editar · editar código]
Después de Ser y tiempo, Heidegger modificó y amplió sus planteamientos. Este cambio suele denominarse Kehre o «giro». En lugar de concentrarse principalmente en el análisis de la existencia humana, pasó a estudiar de manera más directa la historia del ser, la verdad, el lenguaje, la poesía y la técnica. [4]
En esta etapa adquirieron importancia sus interpretaciones de filósofos como Friedrich Nietzsche, Immanuel Kant y Friedrich Schelling, así como sus estudios sobre poetas como Friedrich Hölderlin.
Heidegger consideraba que el lenguaje tenía una importancia fundamental para la relación entre el ser humano y el mundo. También concedió a la poesía un papel especial, pues pensaba que podía mostrar aspectos de la realidad que no se expresan fácilmente mediante el pensamiento científico.
Heidegger y la técnica[editar · editar código]
Uno de los temas más conocidos de su filosofía posterior fue la tecnología. Heidegger no rechazaba simplemente las máquinas o los avances científicos, sino que analizaba la forma en que la técnica moderna podía convertirse en la principal manera de entender y organizar la realidad.
Según su planteamiento, la técnica moderna tiende a considerar la naturaleza principalmente como un conjunto de recursos disponibles para ser utilizados. Esta forma de pensar podía extenderse también a la manera en que las personas comprendían su propia existencia.
Por ello defendió la necesidad de desarrollar una relación más reflexiva con la técnica y de evitar que la visión tecnológica se convirtiera en la única forma de comprender el mundo. [5]
Heidegger y el nacionalsocialismo[editar · editar código]
La relación de Heidegger con el nazismo constituye uno de los aspectos más controvertidos de su vida. En 1933, después de la llegada de Adolf Hitler al poder, Heidegger fue elegido rector de la Universidad de Friburgo y se afilió al Partido Nazi. Durante su rectorado apoyó inicialmente varios aspectos de la transformación política de las universidades alemanas.
En 1934 abandonó el cargo de rector, pero continuó siendo miembro del partido hasta el final del régimen nazi en 1945. Después de la Segunda Guerra Mundial, las autoridades de ocupación le prohibieron enseñar durante varios años. [6]
Su relación con el nazismo y el antisemitismo ha provocado numerosos debates entre los especialistas. Se discute hasta qué punto sus posiciones políticas estuvieron relacionadas con su filosofía, aunque su compromiso político con el régimen durante los primeros años está documentado. Investigaciones académicas españolas también han estudiado las posibles relaciones entre su filosofía, la modernidad y su opción política. [7]
Influencia[editar · editar código]
El pensamiento de Heidegger tuvo una enorme influencia en la filosofía del siglo XX. Sus ideas fueron importantes para autores relacionados con el existencialismo, aunque él mismo no se consideraba un filósofo existencialista. También influyó en la hermenéutica de Hans-Georg Gadamer, en la deconstrucción de Jacques Derrida y en distintos ámbitos de la fenomenología y la filosofía contemporánea. [8]
Su influencia también se extendió a la teología, la literatura, la arquitectura, la psicología y las ciencias cognitivas. En el ámbito hispánico, sus obras fueron ampliamente traducidas y estudiadas. La Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes conserva varias traducciones y estudios relacionados con su pensamiento, entre ellos ¿Qué es metafísica?. [9]
Heidegger murió en Friburgo en 1976 y fue enterrado en su ciudad natal de Messkirch.
Obras principales[editar · editar código]
- Ser y tiempo (1927)
- ¿Qué es metafísica? (1929)
- Kant y el problema de la metafísica (1929)
- La esencia de la verdad (1930)
- El origen de la obra de arte (1935-1936)
- Carta sobre el humanismo (1947)
- La pregunta por la técnica (1954)
- Tiempo y ser (1962)
Véase también[editar · editar código]
- Fenomenología
- Existencialismo
- Ontología
- Edmund Husserl
- Ser y tiempo
- Martin Heidegger y el nazismo
- Friedrich Nietzsche
- Hans-Georg Gadamer
- Jacques Derrida
Referencias[editar · editar código]
- ↑ Mark Wrathall (ed.): «Martin Heidegger» (en inglés). Stanford Encyclopedia of Philosophy (2025).
- ↑ Pablo Redondo (1999). «Heidegger ante la fenomenología de Husserl» (en español). Contrastes. Revista Internacional de Filosofía. Universidad de Málaga.
- ↑ Elena Figueras Ramos (2022). «Ser y Tiempo: ser-en-el-mundo y la comprensión de la existencia humana» (en español). Repositorio Institucional de Documentos. Universidad de Zaragoza.
- ↑ Mark Wrathall (ed.): «Martin Heidegger» (en inglés). Stanford Encyclopedia of Philosophy (2025).
- ↑ Mark Wrathall (ed.): «Martin Heidegger» (en inglés). Stanford Encyclopedia of Philosophy (2025).
- ↑ Mark Wrathall (ed.): «Martin Heidegger» (en inglés). Stanford Encyclopedia of Philosophy (2025).
- ↑ Laureano Luna Cabañero. «Heidegger, modernidad y nazismo: condiciones filosóficas de posibilidad de una opción política» (en español). Portal Científico de la UNED. Universidad Nacional de Educación a Distancia.
- ↑ Mark Wrathall (ed.): «Martin Heidegger» (en inglés). Stanford Encyclopedia of Philosophy (2025).
- ↑ «¿Qué es metafísica? / Martin Heidegger» (en español). Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. Universidad de Alicante (2015).